Мусульмане Китая

Ислам проник в Китай в VII в. морскими путями. Но первое знакомство китайцев с мусульманами произошло еще в период жизни пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Тогда четыре его сподвижника отправились в Китай с призывом к компактно жившим там арабам. Саад ибн Абу Ваккас в 627 году построил в городе Кантон минарет, который служил одновременно и для призыва к молитве, и в качестве маяка для прибывающих судов. Первую же мечеть на территории Китая построил Саад ибн Лабид аль­Хабаши.

В последующие столетия в крупнейших портовых городах Поднебесной — Гуанчжоу, Цюаньчжоу, Ханчжоу и других местах сосредоточения международной торговли — возникли многочисленные мусульманские общины, состоявшие главным образом из персидских и арабских купцов. Они везли в страну пряности, специи, янтарь; вывозили шелк, фарфор и чай. Кроме того, мир узнал о таких изобретениях китайцев, как компас, бумага и порох, что стимулировало экономический и культурный обмен между Востоком и Западом. Немало купцов осело в Китае и породнилось с местными жителями. Их потомки и стали первыми китайскими мусульманами.

Наибольшее распространение Ислам получил среди 10 национальных меньшинств: хуэйцев, саларов, дунсянов, баоаньцев, уйгуров, казахов, киргизов, узбеков, татар и таджиков. Сегодня, помимо Синьцзяна, мусульмане живут и в провинциях Нинся и Хэбэй; в Пекине есть целый мусульманский квартал; еще со времен эпохи Тан мусульмане живут в Сиане. Кроме того, мусульманами, также традиционно, обжиты юговосточные районы страны, в частности провинции Юньнань, Гуйчжоу, Фуцзян, Гуандун. Небольшая народность, представители которой исповедуют Ислам, представлена также на острове Хайнань.

Тесные контакты мусульман с населением вынуждали их приспосабливаться к местному укладу жизни и перенимать элементы китайской цивилизации. Уже через несколько веков приверженцы Ислама повсеместно носили китайское платье, говорили покитайски, имели китайские имена, строили мечети в соответствии с традициями китайской архитектуры. Однако огромные расхождения между исламскими и китайскими обычаями позволили мусульманам сохранить отчетливое осознание своей обособленности. Мусульманские общины в китайских городах жили замкнутой жизнью, в которой все было подчинено утверждению религиозной и культурной исключительности правоверных.

Влиятельной политической и экономической силой китайские мусульмане стали в период владычества монголов, которые рассматривали их как иностранцев, внушавших больше доверия, чем китайцы. Монгольские правители Китая охотно поручали мусульманам руководство государственными финансами и различными торговыми операциями. За время монгольского владычества численность мусульман в Китае значительно возросла. Уже с конца ХIII в. мусульмане составляли немалую часть населения на северозападной окраине Китая. Крупные общины появились на равнине Хуанхэ, в Юньнани (долгое время находившейся под управлением чиновниковмусульман) и в других районах. Тогда же,
в период Юань, вошло в обиход традиционное наименование китайских мусульман — хуэй.

Конечно, не всегда отношения властей Поднебесной и мусульманского меньшинства складывались гладко. Уже с XV века, когда монгольское владычество в Китае сошло на нет, между мусульманами и китайскими властями произошел ряд столкновений. С тех пор и по сегодняшний день насилие в метрополии не утихает. Крупные мусульманские волнения имели место в середине XVII в. и позднее. Как следствие, правящие династии принимали меры, стеснявшие свободу вероисповедания мусульман Китая. В 1731 г. мусульманам было отказано в праве на ритуальное заклание животных, а позднее император Яньлун запретил постройку новых мечетей и паломничество в Мекку.

Ни правительственные гонения, ни попытки ассимиляции мусульман не подорвали позиций Ислама в Китае. Среди причин живучести мусульманской общины исследователи указывают, вопервых, их географическую распыленность, а вовторых — многоликость китайских мусульман. С одной стороны, власти не имели перед собой компактной массы мусульманского населения, которую можно было бы расчленить и тем самым ослабить. С другой стороны, китайские мусульмане выступали одновременно и как религиозная, и как этнокультурная группа населения. В результате не существовало единого критерия квалификации мусульманских подданных.

В начале XX века интересы мусульман на политической арене страны представляла организация «Исламская ассоциация Китая», переименованная в 1924 году в «Культурный центр мусульман Китая». Основу своей деятельности данное объединение видело в модернизации исламского просвещения, образовании и сплочении всех мусульман в одну общину. Параллельно их деятельности шло развитие мусульманской прессы. Появились журналы «Свет веры» в Пекине и «Исламский журнал Шанхая», в которых публиковались ставшие позже известными авторы: Элия Ванг Чин Шай, Мохаммад Янг Чонг Минг, Ма Шиен. По данным за 1930 год в Китае насчитывалось 48 миллионов мусульман и 40 тысяч мечетей, а также был сделан смысловой перевод Корана на китайский язык.

Похоже, что события 2009 года, связанные с беспорядками в Синьцзян­Уйгурском районе, являются очередной попыткой властей остановить укрепление исламского сознания. Эта провокация открыла новые возможности для «законного» подавления права на свободу вероисповедания.
Однако каким бы малым не казалось количество китайских мусульман на фоне общей численности населения страны, исламский призыв уже не остановить. Наступил новый век — век глобализации. Глобализации, в которой у Ислама нет конкурентов.

Асадулла РАПИЕВ
ІslamСivil.ru